周星星我前不久剛說過:「其實,人為了利益前後矛盾,這才不矛盾。」延伸來說,就是:「如果『評論家』作出的『評論』毫無任何具體可行之處,這人就有矛盾。因為,這人的『評論』已毫無意義;因為這人的『評論』已經是為了某種利益才自行矛盾。」

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讓我們再回想一下呂克˙費黎(Luc FERRY)的一個句子:「必定會死的凡人,他們之所以會因為過於狂妄而犯下錯誤,必定是因為那『某某事』有吸引到他們的力量。」(請點這裡查詢

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呂克˙費黎說得滿好的。我們都是一「意志主體」,但是,不管是我們的出生、或我們的死去————對於『死去』這件事也真的常常就是這樣————,我們都沒辦法自己去擁有、去掌握。

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呂克˙費黎在《神話的智慧》(La Sagesse des mythes. Apprendre à vivre tome 2, 2008)這本書提到:「哲學有三個基本理念。」(台北:商務印書館,2010, p. 95)

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昨晚周星星我提到:「其實,『人為了利益前後矛盾』,這才不矛盾。」

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應該這麼說:人為了利益前後矛盾,意思是:「『意志主體』絕對不掌握真理。」

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吉爾˙德勒茲(Gilles DELEUZE)之見
Le paradoxe est d'abord ce qui détruit le bon sens comme sens unique, mais ensuite ce qui détruit le sens commun comme assignation d'identités fixes.
《意義的邏輯》(LOGIQUE DU SENS)(巴黎:午夜出版社,1969 (1997), p. 12.)

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阿納克西曼德(ANAXIMANDRE)

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如果:在二三二年的時候————那時周星星就已經六十歲了————,有台灣的新聞媒體特別專訪我說『周星星』已經連續二十七年在十二月三十號這一天書寫一下『周星星』對台灣死刑的觀察,我想,那未嘗不是一項榮耀。

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那個「它」,根據阿納克西曼德的看法,是「阿培鴻」(apeiron),也就是「無限」(infini)、「無限制」(illimité)、「非限定的」(indéterminé)的意思。「萬物是根據『無限』而來,也必定會再回復為『無限』。」之所以會再回復為『無限』或『無限制』,根據阿納克西曼德的看法,是因為必然性使然。

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周星星我前不久剛說過:「其實,人為了利益前後矛盾,這才不矛盾。」延伸來說,就是:「如果『評論家』作出的『評論』毫無任何具體可行之處,這人就有矛盾。因為,這人的『評論』已毫無意義;因為這人的『評論』已經是為了某種利益才自行矛盾。」

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讓我們再回想一下呂克˙費黎(Luc FERRY)的一個句子:「必定會死的凡人,他們之所以會因為過於狂妄而犯下錯誤,必定是因為那『某某事』有吸引到他們的力量。」(請點這裡查詢

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呂克˙費黎說得滿好的。我們都是一「意志主體」,但是,不管是我們的出生、或我們的死去————對於『死去』這件事也真的常常就是這樣————,我們都沒辦法自己去擁有、去掌握。

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呂克˙費黎在《神話的智慧》(La Sagesse des mythes. Apprendre à vivre tome 2, 2008)這本書提到:「哲學有三個基本理念。」(台北:商務印書館,2010, p. 95)

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昨晚周星星我提到:「其實,『人為了利益前後矛盾』,這才不矛盾。」

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應該這麼說:人為了利益前後矛盾,意思是:「『意志主體』絕對不掌握真理。」

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吉爾˙德勒茲(Gilles DELEUZE)之見
Le paradoxe est d'abord ce qui détruit le bon sens comme sens unique, mais ensuite ce qui détruit le sens commun comme assignation d'identités fixes.
《意義的邏輯》(LOGIQUE DU SENS)(巴黎:午夜出版社,1969 (1997), p. 12.)

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如果:在二三二年的時候————那時周星星就已經六十歲了————,有台灣的新聞媒體特別專訪我說『周星星』已經連續二十七年在十二月三十號這一天書寫一下『周星星』對台灣死刑的觀察,我想,那未嘗不是一項榮耀。

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那個「它」,根據阿納克西曼德的看法,是「阿培鴻」(apeiron),也就是「無限」(infini)、「無限制」(illimité)、「非限定的」(indéterminé)的意思。「萬物是根據『無限』而來,也必定會再回復為『無限』。」之所以會再回復為『無限』或『無限制』,根據阿納克西曼德的看法,是因為必然性使然。

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